10 Oct

Consideraciones humanitarias básicas

Algunas consideraciones básicas:

Todos los gobiernos deberían contribuir a la buena vida de los más necesitados, estén donde estén.

Se debería favorecer el desarrollo de los niños superdotados, que por lo general son Grandes por sí mismos y contribuyen al proceso de la Humanidad: Acceso gratuito online a clases de música, lectura, escritura, etc., en todas las lenguas posibles.

Se debería promover una campaña para que nadie en el mundo pasara hambre ni sed: todos los hombres somos hermanos, y quien no entienda esto, mal vamos.

Agua y comida para todos.

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28 May

El señor de las tres edades

Han publicado recientemente en La Charca Literaria uno de mis textos, el siguiente:

El Señor de las Tres Edades

Yo soy el Cronista

El que mama en los pechos de la humanidad
el que todo lo cuenta
y contándolo lo hace digno
de figurar como realidad

el que si no lo cuenta
destierra del mundo lo no contado

El que narra, relata, historia, y si es preciso inventa
lo que pasó, lo que pasa y lo que pasará

Y a veces lo que pasará sucede antes de lo que ahora pasa,
e incluso antes de lo que ya pasó.

Porque algunas historias fueron escritas en el albor de los tiempos,
en el semen de la voluntad,
en la primera línea de mi conciencia.

Y más os vale fabricar a tientas vuestra verdadera historia,
o sea, la que yo he de contar.

Pues muchos hombres se perdieron
por hacer de su vida
una historia equivocada

Y corréis el riesgo
de perecer extraviados
en la Tierra de los Recuerdos

Los recuerdos pasados y futuros
La siempre goteante leche de los recuerdos
Ésta que yo mamo en los pechos de la humanidad

Yo soy el Cronista
El que mama en los pechos de la humanidad

juan Rayos

02 May

El hijo del Rayo

Soy el hijo del rayo
nieto de una centella
alumbrado por una estrella
en la cresta de un soleado mayo

Me han arrancado el corazón
y me he convertido en lengua de fuego

Atizaré con mis ascuas
a todos los cerdos
que pueblan este planeta

Soy el hijo del rayo
nieto de una centella
alumbrado por una estrella
en la cresta de un soleado mayo

Me ha sido otorgado
el don de la palabra hiriente
para grabaros sobre la frente
la cruz de vuestro pecado

Rayos por los infiernos

 

01 May

Dios no existe y nunca manda

Existir viene del latín «ex-», en este caso «fuera de» y el verbo «-sto, stas, stare», que significa «estar». «Existir» viene a significar, entonces, «estar fuera de (nosotros mismos)». Las criaturas necesitamos existir para ser. Pero dios no lo necesita… Y si «existiera», o sea, si se manifestara en su plenitud, se acabaría el libre albedrío: ¿Quién osaría desobedecerle?

Miguel Ángel Capilla Sixtina

 

 

24 Abr

El último porqué

Me dicen que si el porqué

Me dicen que si el porqué

me vuelven loco
me vuelvo loco
les vuelvo locos
se vuelven locos

con el maldito porqué,
el porqué de las cosas
¿Por qué, por qué, por qué?

y luego el último porqué
Para encontrar el porqué
del último porqué
estudié filosofía
y me hice entre otras cosas
un profundo escritor
un anónimo boxeador
un solemne inventor
de castillos en el aire

Una vez llegué al borde del mundo
y dejé caer al vacío
el último porqué

Cayó y cayó
y al llegar al fondo
del mundo existente
levantó el polvo
y desde allí me respondió
con acento impenitente
el eco socarrón
de una voz ausente:

“Y… ¿Por qué no?”

22 Abr

La época del mundo de la imagen

Escrito hace unos 30 años

 

La época de la imagen del mundo: Análisis de esta época de la mano del ensayo de Heidegger. El mundo concebido como y constituido en ‘imagen’.

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La época del mundo de la imagen: La imagen concebida como y constituida en ‘mundo’. Con el hiperdesarrollo de los medios de comunicación audiovisual (muy especial y señaladamente, el nacimiento y desarrollo hipertrófico y ultraacelerado de la televisión) la época de la imagen del mundo deviene época del mundo de la imagen. No es ésta una época esencialmente distinta a la anterior, sino un nuevo estadio de la misma época, pues ambas responden a una dinámica de desarrollo promovida por idéntica esencia. No hay, pues, una transformación esencial en la transición de una época a otra, no hay cambio esencial de épocas, sino que la época del mundo de la imagen es consecuencia directa y natural de la dinámica interna de desarrollo de la esencia de la época de la imagen del mundo. Ahora bien: aunque no haya una transformación esencial, sí se produce una transformación substancial en el paso de una a otra época. La transición entre ellas no es un continuum, sino que acontece mediante la aparición de un claro punto de inflexión: la invención de la televisión, por obra de la cual comienza el proceso de substancialización material de la imagen. Así pues, si bien ambas épocas son esencialmente una sola en diferentes estadios, substancialmente resultan ser épocas distintas. Del mundo concebido desde la metafísica como imagen se avanza a la imagen constituida en mundo. En un primer estadio, el mundo es concebido como imagen por el hombre, que representa y elabora: formalización de la imagen del mundo; en un segundo estadio, el mundo es constituido como imagen y en imágenes por el hombre: materialización del mundo de la imagen. La tecnología, al servicio de la concepción metafísica del mundo como imagen, produce de una forma sistemática (sistematizada en progresión geométrica) imágenes materiales, solidificadas, que pasan a constituirse en la textura objetiva y objética del mundo: las imágenes sustituyen a los objetos, convirtiéndose ellas mismas en los objetos: la imagen pierde su referencia objética y se concibe y configura como lo substancial del representar elaborador. Por todas partes aparecen síntomas inequívocos de este proceso de substancialización de la imagen. Uno de los síntomas esenciales es el hecho de que, ante cualquier crisis de alguna entidad empresarial humana, la pauta de valoración de la gravedad de dicha crisis la marca ‘el deterioro de la imagen’ de la entidad en cuestión; es un lugar común, en efecto, el afirmar o admitir que «lo peor de todo», «lo irreparable», es «el deterioro de la imagen», lo que acarrea sin duda «la pérdida de la credibilidad». De este modo, la condición sine qua non del éxito de cualquier empresa humana, y su mayor garantía, consiste en el ofrecimiento de ‘una buena imagen’; un ente o una entidad humana puede actualmente funcionar y desenvolver con éxito su empresa sin el debido rigor, la suficiente profesionalidad, o el exigible conocimiento de su medio, pero nunca sin «una buena imagen». El índice de degradación de una sociedad, un grupo o medio social, lo constituye la correspondiente degradación en la calidad de su imagen; pero, en realidad, ésta ya no constituye sólamente su índice, sino que se ha constituido también, de una forma inconsciente, o ingenuamente consciente, en la degradación social misma. En la época de la imagen del mundo, el subiectum substituye a la substantia como fundamento de medida y valoración del mundo y su conocer, y fundamento del mundo mismo en tanto que configurado y constituido por su medida y valoración (por su representación); en la creciente radicalización de esta época, o época del mundo de la imagen, el subiectum mismo es substituido por su imagen como la actual substantia: la imagen del sujeto, y con ella la imagen del mundo, es ahora la substancia del mundo, su medida y su valoración. Desde esta época se avanza a un tercer estadio, de consecuencias aún imprevisibles: La época de la imagen de la imagen: concebida la imagen como substancia o ‘lo substancial’, cada imagen exige de suyo nueva imagen que, a su vez, la imagine: proceso ad infinitum de pérdida -extravío- de la substancialidad de lo real en la substancialidad esquiva, aparente y huidera de lo imaginario, objetizado en solidificaciones materiales que se reproducen indefinida e incesantemente, en función de la conjunción de la esencia de la imagen con su concepción como ‘lo substancial’ del mundo. Se impone, entonces, un Análisis de la situación actual y por venir del mundo y su concepción a partir del concepto heideggeriano del «gigantismo», explicado primero conceptualmente, luego especificado en sus direcciones conceptuales o manifestaciones posibles, analizado en sus manifestaciones efectivas, y finalmente concretado en una manifestación esencial: la infografía, simbiosis de la informática y los medios audiovosuales, entendida como síntesis de las tendencias esenciales de la post-modernidad, y, por tanto, potencia fundamental y directora de ellas, a la vez que fenómeno‑señal (señalado y señalizador) que debe constituirse en objeto de interrogación y campo privilegiado de la posibilidad de respuesta de la Pregunta Filosófica. Las ‘realidades virtuales’, y las ‘virtualidades reales’: la humanidad ha avanzado de ‘la época de la imagen del mundo’ a ‘la época del mundo de la imagen’, y de ésta camina inexorablemente a ‘la época de la imagen de la imagen‘.[1]

 

[1] ‘Caminar inexorable’ a la Época de la imagen de la imagen: pues se han roto los posibles mecanismos de autocontrol reflexivo de la evolución humana, debido a la disolución de la substancialidad humana de la mano de las filosofías de la sospecha, la superación de la subjetividad individual por la ontología fenomenológica y la fenomenología hermenéutica -Heidegger, Gadamer: movimiento de ida del yo a su fundamento mediante la transubjetividad, aún carente de movimiento de vuelta reencauzador-, y el consiguiente desbordamiento del ‘yo’ personal, que sin embargo permanece a pesar de todos los pesares: crisis de identidad y resquebrajamiento de la conciencia, yo ‘desubjetivado’ carente de norte y pautas de acción reflexiva.  

11 Abr

La rueda de los tiempos

En tierra de llantos y fangos
mellas en los dientes
montañas y barrancos
y demonios inteligentes

se arrastran unos muertos de hambre
y es que
llevan las manos
y es que
llevan las manos manchadas de sangre

Se acerca el final de los tiempos
Termina su viaje la rueda
El alma dibuja su huella
con los últimos soplos de viento

The Triumph of Death by Pieter Bruegel the Elder

En tierra de llantos y fangos
ojos incendiados
puercos de feos rasgos
y muñecos descarriados

pasa la vida
y se rebaña en la cuenca
y se rebaña
en la cuenca de una vieja guadaña

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10 Abr

Estructura, libro y fragmentos de El Apocalipsis de Juan

Estructura del Apocalipsis de Juan:

 

Prólogo

  1. Cartas a las siete iglesias
  2. Los siete sellos
  3. Las siete trompetas
  4. El dragón y el cordero
  5. Las siete copas
  6. Castigo de Babilonia
  7. Confrontación final y triunfo definitivo de Cristo

Epílogo

Libro del ApocalipsisLibro del apocalipsis 1 – Conferencia Episcopal Española

Apocalipsis III

CAPÍTULO 1

Prólogo. 1, 1-8

1 Revelación de Jesucristo, que Dios le comunicó para mostrar a sus siervos lo que tiene que venir […], por medio de […] Juan.

[…]

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10 Abr

Proyecto Apocalipsis 2003

Proyecto apocalipsis · αποκάλυψη

Duración aproximada de 77’

 

  1. Interpretación libre del Apocalipsis anunciado por Juan el hijo del rayo, desarrollada mediante acciones audiovisuales vertebradas en tres mundos entrelazados: (1) visiones de teologías y demonologías ancestrales, (2) éxtasis oníricos e (3) imágenes del mundo contemporáneo: catástrofes y pestes: guerras, hambrunas, racismos, seísmos naturales y bursátiles, hecatombes y llantos… también: amaneceres, crepúsculos, nubes y cielos estrellados… también: hermosos paisajes —así naturales como humanos—, sonrisas, abrazos, besos, apretares de manos y cuerpos…
  2. Las “acciones” se focalizan en un personaje ambivalente de aspecto hierático y fantasmal: el Monje, quien atraviesa y contempla los diferentes escenarios, sucesos, ruinas, paisajes y visiones sin intervenir en ellos. Su indumentaria consiste en un hábito de una sola pieza con una cruz bordada en pecho y espalda. Los colores de hábito y cruz varían en función del entorno. En ocasiones el Monje duplica, o incluso multiplica su presencia. Si el hábito de un monje es blanco, y la respectiva cruz negra, el hábito de su doble será negro, y la cruz blanca. Se mueven siempre en planos espaciales paralelos, en un constante juego de espejos. Ocasionalmente aparecen umbrales comunicantes en los que los monjes se detienen, encarándose recíprocamente. Atraviesan algunos de ellos de manera que invierten sus posiciones, intercambiando sus lugares en los planos. En tales casos, se invertirán, a su vez, las relaciones plásticas del entorno en que se encuentran.
  3. El último de los tres mundos (realidad actual), y parte del primero (potencias benignas y malignas), se resolverán con material documental foto, vídeo y cinematográficamente obtenido (rodajes y, especialmente, archivo). Las visiones de deidades primitivas se recrearán también infográficamente, enlazándose con las visiones apocalípticas 2d/3d (segundo mundo), que a menudo arrancan o desembocan en la visión de realidades más o menos actuales.

Tormenta, del Álbum AZUL de María del Mar

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